AGORA' di CircolarMente

Relazione sulla conferenza di Viviana Premazzi

 “Donne musulmane nel contesto migratorio: sfide e opportunità”

Come secondo momento della collaborazione al progetto “Impronte”, organizzato dall’Assessore alle Pari Opportunità di Avigliana, dott.ssa Rossella Morra, come punto di raccordo di varie iniziative volte a prevenire e a contrastare la violenza di genere, CircolarMente ha voluto mettere a fuoco, nella prospettiva di una riflessione più ampia sul complesso rapporto fra la modernità occidentale e il mondo islamico, l’elemento trasformatore che può essere rappresentato dalle donne musulmane nel contesto migratorio, in particolare da quelle appartenenti alla seconda generazione che si affacciano ora sulla scena pubblica italiana.

Il compito di introdurci in una realtà di cui in effetti conosciamo solo gli aspetti più eclatanti è stato affidato ad una ricercatrice dell’Università di Torino, la dott.ssa Viviana Premazzi, il cui ambito di studio e di lavoro sul campo ha riguardato dapprima la presenza femminile nella teologia della liberazione in Brasile e il ruolo delle donne nella ricostruzione postbellica in Afghanistan, per poi focalizzarsi – attraverso l’esperienza svolta al FIERI (Forum italiano ed europeo ricerche sull’immigrazione) - sull’analisi dei processi migratori e sul ruolo trasformativo delle donne.

Ad ascoltarla, un pubblico ampio ed eterogeneo che poteva contare sulla presenza di persone che a vario titolo sono coinvolte in attività di integrazione e di sostegno, sia nell’ambito scolastico che in quello socio-assistenziale.

* una sfida generazionale

   all’interno delle comunità islamiche in Italia

Prima di condividere col pubblico di CircolarMente i risultati delle sue ricerche, la relatrice ha voluto sottolineare come nel mondo islamico, che noi europei tendiamo a considerare come uniforme, si stia svolgendo una grande sfida che non si gioca solo sullo storico contrasto fra la maggioranza sunnita e gli sciiti, che  sta vivendo per complessi motivi geopolitici una drammatica accelerazione, ma riguarda più in generale due diverse visioni dell’Islam: quella che possiamo definire “essenzialista” e che lo considera come una sorta di monolite, compatto e inamovibile, incardinato in un corpus di testi sacri e di rituali non passibili di alcuna interpretazione modernista, e una più flessibile ed aperta che pur non prescindendo affatto dal rispetto dei testi è disponibile a misurarsi con un contesto mutato, soprattutto nei paesi  europei in cui vivono  moltissimi uomini e donne di fede musulmana.

E ancora, all’interno e trasversalmente a queste due visioni, la sfida non meno importante, pur se meno avvertita nell’immagine pubblica, che si gioca invece fra le generazioni: un confronto non sempre facile, che vede da un lato quei padri e quelle madri cresciuti in una cultura relativamente omogenea in cui la fede religiosa era incardinata nella cultura stessa e nella società, e dall’altro lato i figli, che vivono in un contesto in cui cultura e religione non sono sovrapponibili (si parla infatti per loro di “religione senza cultura”, per citare la definizione di uno dei più noti studiosi del rapporto fra la modernità occidentale e il mondo islamico, il sociologo francese Oliver Roy). Ragazzi e ragazze per cui l’appartenenza religiosa, pur trasmessa inizialmente dalla famiglia, si configura in modo più marcato come frutto di una scelta, che può metterla in discussione o altrimenti riscoprirla e farla propria con modalità personali e con una più intensa consapevolezza, come accade ogni qual volta una cosa non viene vissuta come ovvia o scontata.

* la fede come scelta, piuttosto che come destino:

   nuove modalità di pratica religiosa nelle seconde generazioni

Questo scollamento, non certo privo di contraddizioni ma che la relatrice configura in linea generale come portatore di potenzialità positive, risulta evidente in primo luogo nella pratica religiosa, in particolare nella frequentazione della moschea, che come sappiamo rappresenta per i musulmani il luogo deputato alla preghiera e allo studio dei testi sacri e insieme lo spazio della condivisione comunitaria. Se per gli immigrati di prima generazione, che erano in prevalenza uomini soli, essa costituiva soprattutto un’occasione fondamentale di riconoscimento fra simili e di riaffermazione del legame che si intendeva mantenere con il luogo di origine, acquisendo in tal modo caratteristiche “geografiche” (per restare alla realtà torinese, la moschea di via Saluzzo era frequentata in prevalenza da egiziani, mentre quella di via Chivasso da marocchini), non è più così per i figli.

Il loro legame con il paese dei genitori si è indebolito, e in qualche caso è del tutto assente, mentre può essere forte e vitale quello con il paese in cui sono cresciuti, in cui hanno frequentato le scuole stringendo spesso amicizie con ragazzi e ragazze di diversa origine, o di altra fede: nella moschea, e in generale nelle associazioni (la dott.ssa Premazzi fa riferimento in modo particolare ai “Giovani musulmani d’Italia”), dove il legame non è più geografico ma soprattutto culturale, essi cercano prevalentemente l’occasione di riflettere sulla loro fede, sulle modalità più opportune per viverla, affinandola e ripensandola, su come presentarsi e agire nello spazio pubblico entrando in contatto con le istituzioni, dialogando con la città e con le altre fedi.

Sull’impatto di queste frequentazioni rispetto al modo con cui i giovani vivono il rapporto fra uomini e donne, l’amore, la sessualità, il matrimonio, la relatrice apre una parentesi significativa, sottolineando peraltro come l’attenzione dei media sia a suo giudizio fin troppo focalizzata su questo tema (in particolare fa riferimento ad una serie di interviste condotte da  Gad Lerner in cui le domande vertevano quasi unicamente su questi aspetti).

Certamente la moschea e le associazioni costituiscono da un lato uno spazio protetto verso il quale la paura di molti genitori musulmani rispetto alla possibile “presa” sui figli delle abitudini di vita occidentali può allentarsi, ma dall’altro esse offrono ai giovani l’occasione di confrontarsi e di interagire ripensando la propria mascolinità o femminilità in forme diverse da come l’hanno vissuta i padri e le madri: più aperte, meno vincolate ad una tradizione che naturalmente può in altri casi essere riaffermata come propria (l’esito di un confronto non è ovviamente stabilito a priori…). Un’occasione di crescita, per le giovani donne, in cui possono affermare di non sentirsi “sottomesse” non solo quando decidono di rifiutare i simboli di appartenenza religiosa ma anche quando scelgono invece di farli propri, senza che in molti casi ci sia costrizione da parte delle famiglie, per orgoglio identitario o per affermare un’adesione profonda alla fede. Allo stesso  modo il velo può diventare un elemento di femminilità seduttiva e autonoma (da qui il recente interesse della moda per le donne che vogliono sentirsi “belle e musulmane”…)

* la fede come domanda

   e le varie modalità della ricerca

Quello che è importante sottolineare, per la relatrice, è piuttosto il fatto che in questi contesti i giovani riflettono sui fondamenti della loro fede chiedendosi, per esempio, se privilegiare i valori rispetto ai riti, la sostanza rispetto alla forma, o ponendosi il problema di farli più strettamente coincidere.

Una fede che pone domande, dunque, soprattutto nel passaggio cruciale dall’adolescenza alla giovinezza, quando i ragazzi e le ragazze escono dall’ambiente protetto della scuola per entrare in contesti lavorativi o all’università, in luoghi cioè che stimolano un confronto più ampio e dove essi sono spesso sollecitati a dare ragione di una diversità non ancora ben metabolizzata a livello sociale – in modo particolare  da quando l’esplosione del terrorismo di matrice islamista ha provocato fenomeni di rigetto, fra diffidenza e paura. Domande che affrontano a livello individuale, rivolgendosi a tutti i luoghi dove esse possono essere poste e trovare risposta: non solo nella moschea o nelle associazioni, ma nei tanti forum che Internet offre e dove lo scambio avviene prevalentemente fra coetanei. Frequentazioni multiple, con aspetti positivi che la relatrice ha sottolineato ma dove non mancano le criticità: il fare della propria fede una sorta di “bricolage fai da te” o altrimenti quello di esporsi al rischio di una radicalizzazione che può spingere alcuni giovani a rifiutare ogni forma di  “contaminazione” con un mondo occidentale considerato decadente e privo di valori (pensiamo alle sirene suadenti dell’Isis, che sollecitando quel desiderio di eroismo e martirio che può fare presa sui giovani maschi incerti di sé  e del proprio posto nel mondo, e nelle giovani donne un’attitudine al discorso umanitario e sociale verso quelle che vengono considerate le vittime dell’occidente, hanno spinto molti giovani cresciuti in occidente a partire per i teatri di guerra come “foreign fighters”: non moltissimi quelli italiani – circa ottanta – ma  comunque segno di un’incrinatura da non sottovalutare).

Domande, ancora, che portano i giovani a seguire nuovi maestri, come Tariq Ramadan, un intellettuale svizzero che ha molto seguito fra i giovani musulmani desiderosi di costruire un Islam rinnovato ed europeo, e in cui talvolta trovano posto, secondo l’esperienza della relatrice, anche incontri significativi con i testi della cristianità, da cui emergono nuove possibilità di dialogo interreligioso (ricordiamo che  i musulmani  considerano Gesù  un grande profeta, e che nel Corano la figura di Maria è tenuta in grande considerazione); non mancano inoltre tentativi di reinterpretare, valorizzandole, le figure femminili della storia sacra, come del resto è avvenuto anche nel mondo cristiano.

E’ una generazione che sta crescendo, dunque, quella che la dott.ssa Premazzi ci ha mostrato: ragazze e ragazzi che cercano vie nuove in un contesto non facile e in cui ha un peso di non poco conto, a suo giudizio, la mancata adozione di una legge sulla cittadinanza che faccia dei figli dell’immigrazione, italiani per socializzazione ma spesso ancora stranieri per passaporto, dei veri cittadini (un tema, questo, di cui si parlerà in modo approfondito in un seminario che Circolarmente ha già predisposto per il mese di marzo e in cui interverrà la prof. Roberta Ricucci, docente di sociologia dell’Islam all’Università di Torino,  che si è occupata in modo particolare dei percorsi di inserimento scolastico e lavorativo e di definizione identitaria  dei giovani stranieri).

 * lo spazio del dibattito

Del momento di confronto fra la relatrice e il pubblico indichiamo in particolare alcuni interventi che hanno assunto il valore di testimonianze: da quella dell’insegnante che ha sottolineato l’importanza della scuola come luogo fondamentale di educazione interculturale, che chiede a chi ci lavora un impegno sicuramente faticoso ma estremamente stimolante, a quella della donna musulmana che ha voluto affermare con forza la necessità di andare oltre gli schemi, acquisendo la capacità di vedere le persone e riconoscerne la dignità al di là del colore della pelle, dell’abbigliamento, delle pratiche religiose e abbandonando in particolare il pregiudizio che considera le donne musulmane incapaci di una libera determinazione di sé (cosa che può consentire, come a lei è accaduto, di poter stringere rapporti di autentica amicizia e grande solidarietà reciproca con donne italiane, alcune delle quali sono presenti per confermare la possibilità e la fecondità di questi  legami).

Naturalmente sono anche state segnalate delle criticità, rispetto al mondo islamico, che non erano oggetto specifico dell’incontro ma che sono pur sempre sullo sfondo: in particolare, il permanere di uno statuto di inferiorità per le donne, con un evidente regresso da cui non sono esclusi quei paesi dove i codici di famiglia erano stati impostati in modo più evoluto o comunque le donne potevano godere di più ampia libertà (si fa l’esempio dell’Egitto, che ha conosciuto nella seconda parte del novecento un incontro non irrilevante con la modernità ma che ora attraversa una lunga e sempre più evidente fase regressiva). Senza eludere la problematicità del tema, la relatrice fa presente il peso determinante della crisi economica protratta, che negli ultimi decenni ha costretto molti uomini egiziani ad emigrare in cerca di lavoro in Arabia Saudita, diventando permeabili ad ideologie religiose più retrive.

Ci si interroga inoltre sulle effettive possibilità che anche nel mondo islamico si possa attuare quella separazione fra ambito religioso e ambito politico da cui è derivata la secolarizzazione occidentale: un tema importante, che richiederebbe uno spazio di discussione più ampio di quanto la serata prossima al termine possa consentire (si fa presente peraltro che sono già stati previsti dal programma di CircolarMente degli incontri mirati ad alcuni dei temi che emergono dal dibattito, ed altri potrebbero seguire in momenti successivi).

Segnaliamo in ultimo una domanda posta alla relatrice che entra invece in modo più specifico sull’oggetto del suo discorso e sulle caratteristiche del suo lavoro, e cioè su quali siano le effettive capacità di presa sulla realtà di ricerche che vengono condotte all’interno del mondo musulmano da operatori  di estrazione religiosa e formazione culturale diversa, se sia possibile cioè che questo fatto non ne distorca il senso facendo prevalere, anche indirettamente, il punto di vista del ricercatore.

In effetti, spiega la dott.ssa Premazzi, questo è il problema fondamentale di ogni ricerca: essa non chiede al ricercatore di “spogliarsi” di sé – cosa in effetti impossibile -  ma di mettere in atto tutta una serie di metodologie che assicurino la correttezza del procedimento e che fanno quindi parte della formazione  professionale di ogni studioso.

N.B. = come le relazioni precedenti, anche quest’ultima non si basa su di una trascrizione letterale dell’intervento ma lo riassume: il redattore si assume quindi la responsabilità di eventuali dimenticanze o errori interpretativi.