Il "Saggio" del mese - Giugno 2020

Il “Saggio” del mese

 GIUGNO 2020

……La catastrofe sarà   innescata da un evento imprevedibile …… quel che solo pochi scorgevano sarà ad un tratto noto ai più: l’economia organizzata in vista dello “star meglio” è il principale ostacolo allo “star bene”…

Ivan Illich “Convivialità”

Inizia con questa citazione il breve saggio di Donatella di Cesare (filosofa, saggista e editorialista italiana, insegna Filosofia teoretica alla Università "La Sapienza" di Roma. È una delle filosofe più presenti nel dibattito pubblico italiano e internazionale, sia accademico sia mediatico) dal titolo, che apertamente mette in relazione la forma di cvd19 e la sua influenza su tutti noi, “Virus sovrano?”

con il quale in poche, ma dense, pagine, suddivise in brevi capitoli a sé stanti, propone una lettura complessiva della pandemia, e dei suoi aspetti più rilevanti, vista con lo sguardo della filosofia al tempo stesso attento a riflessioni politiche e sociali.

Il male che viene

E’ opinione diffusa che questa pandemia rappresenti un evento “senza precedenti”. Ed in effetti, anche se ogni evento storico, inserendosi nel generale percorso storico, non è mai un unicum, sono poco intonati i paragoni con altre vicende, anche recenti, di forte impatto.  Questo terzo millennio, ad esempio, è stato inaugurato dal clamoroso atto terroristico delle Torri Gemelli, un evento mediaticamente formidabile ma le cui ferite si sono via via chiuse nel consolidato percorso della globalizzazione neoliberista. E l’umanità pressoché intera lo visse al tempo da spettatrice, mentre oggi una pandemia senza confini ha reso tutti noi vittime, non in senso solo metaforico.  Questo coinvolgimento ineludibile di corpi e di spiriti, con modalità che già del loro meritano attenzione, ha accentuato la percezione, che già circolava in germe, di un evento fatale ……. che irrompe nel cuore del sistema …… con una valenza di chiara irreversibilità. Il raffronto con l’altro passaggio storico che ha segnato in profondità il nuovo millennio, la crisi economica del 2008, ne evidenzia poi un altro aspetto fondamentale: quella crisi fu la inevitabile evoluzione di contraddizioni tutte “interne al sistema”, la pandemia, per quanto fattrice di dolosi percorsi umani, è per definizione “extrasistemica” e come tale in grado colpire a più livelli e più in profondità.

Tra calcoli e pronostici sulla “fine del mondo”

Eppure non era poi così imprevedibile: un rapporto congiunto della Banca Mondiale e dell’OMS nel Settembre 2019, facendo seguito a precedenti segnali di allarme, parlava esplicitamente di …….un patogeno in rapido movimento in grado di uccidere decine di milioni di persone, devastare economie e destabilizzare la sicurezza ……. Pochi mesi prima del disastro quegli stessi scienziati ora ansiosamente interpellati erano del tutto inascoltati. Il repentino e globale irrompere del virus ha così comportato il prevalere di una universale attesa colma di angoscia che si interroga, come mai prima di ora, su un futuro imprevedibile. La “fine del mondo”, assunta come orizzonte possibile da climatologia, geofisica, oceanografia, biochimica, ecologia, sempre troppo poco ascoltate, agita fin dall’antichità le culture di tutto il mondo. Mai in contemporanea  con la paura di una parte del mondo, di una civiltà, si è sin qui sempre accompagnata la fiduciosa crescita di un’altra cultura, persino confinante. Così non è al tempo del coronavirus. La sua potenzialità già universale è stata ingigantita da una globalizzazione che ha reso il mondo intero un solo paese. Non solo le scienze empiriche richiamano la “possibile” fine del mondo”, anche quelle sociali la indicano come possibile scenario. Ad esempio due donne, Isabelle Stengers (chimica e filosofa della scienza) e Donna Haraway (filosofa e militante femminista) da tempo ammoniscono sulla …… sopravvivenza in un pianeta infetto ……. Anche in questi preannunci si coglie il carattere nuovo, rispetto a quelle del passato, dell’attuale “fine del mondo”: non più premonizioni teologiche o scenari politici, ma il senso storico di uno sbocco strettamente connesso alla modernità scientifica e all’uso autodistruttivo che l’uomo stesso di essa fa. …… siamo i primi a dover pensare di essere forse gli ultimi…… Sembra così scomparire la fiducia nel futuro, l’idea stessa di progresso. Viene alla luce, non come  nota a margine, la disfatta della politica ormai organicamente priva di slancio sul domani, appiattita sul presente, vissuto come un succedersi di emergenze. Sarà ancora una volta la scienza a sciogliere queste nubi su un possibile, e migliore, domani? E’ lecito dubitarne se si guarda al concreto funzionamento dell’attuale civiltà tecno-scientifica

L’asfissia capitalistica

Quel che è certo, nubi sul domani persistendo, è che il virus ha imposto alla accelerazione del turbocapitalismo globale un imprevisto e profondo rallentamento. Stanno di conseguenza irrompendo sulla scena problemi giganteschi di sopravvivenza di vasti settori economici e produttivi, con gli inevitabili disastri di tenuta sociale.  ……. eppure in questa sosta forzata viene alla luce l’aberrazione della frenesia di ieri ……. Ancora il giorno prima dello scoppio della pandemia l’umanità intera, condizionata dalla vorticosa economia del tempo nell’era del capitalismo avanzato e solo apparentemente libera, era invece sotto il giogo dell’imperativo della crescita infinita, della produzione per la produzione, dell’ossessione del rendimento. Le paure sulla “fine del mondo” dovrebbero almeno produrre la benefica ricaduta di riflettere sulla insostenibilità di questo stato di cose e la consapevolezza di una umanità ridotta al classico criceto nella ruota. Mai come prima cvd19 offre la possibilità di interrompere questa folle corsa evitando il conseguente salto autodistruttivo

Onnipotenza e vulnerabilità

Il paradosso della pandemia è consistito anche nel fatto che un essere infinitesimale abbia avuto una potenza tale da sconvolgere non solo la nostra salute ma l’economia, gli equilibri geopolitici, gli stili di vita, intere realtà sociali ed il rapporto tra popoli. Tutto quello che concretamente rappresentava il primato umano sul pianeta è stato sconvolto fin dalla sue basi. Mai come stavolta l’onnipotenza umana è stata messa in discussione. Ma non si è trattato di un castigo divino, e neppure di una nemesi della storia. Questo sconvolgimento radicale della sensazione di onnipotenza è la logica ed inevitabile conseguenza di scelte ecologiche ed ambientali miopi e devastanti. Eppure non c’è certezza che l’ammonimento sia stato realmente colto. La controprova consisterà nel non cadere nell’errore di ritenere che sia sufficiente colorare di verde, di green, economia ed agire umano, …… un nuovo modo di abitare la terra è impensabile senza congedarsi dall’economia planetaria capitalistica ……. la vera causa ultima del violento processo di dominio sulla natura. Già anni fa Jean Baudrillard profeticamente scriveva ….. il virus è il genio maligno dell’alterità …… in tal senso è il peggio ed il meglio: infezione letale ma anche contagio vitale. La perdita dell’immeritata sensazione di onnipotenza deve indurci in sostanza a ripensare l’abitare questa terra ……. un abitare che non è sinonimo di avere, di possedere, bensì quello di essere, di esistere, un abitare che non significa essere radicati alla terra, bensì respirare nell’aria …… proprio quel respiro che il virus ci sta impedendo

Stato d’eccezione e virus sovrano

Da molti è stato citato “lo stato d’eccezione”, una definizione usata da Giorgio Agamben nel suo libro (del 1995!) “Homo sacer, il potere sovrano e la nuda vita”, in cui riprendeva precedenti riflessioni sul tema di Carl Schmidt, di Michel Foucault, di Hanna Arendt. Attorno a questo richiamo nel pieno della pandemia le opinioni si sono diversificate. Resta indubbio, al di là della specifica necessità di contenimento del contagio che ancora una volta la legislazione per decreto si è imposta come il formato ormai abituale di esercizio del potere, anche se il ”sovrano” non è più da tempo il monarca dell’ancient règime. La “sovranità” sempre più si manifesta nella pratica amministrativa, il tiranno è stato sostituito dal funzionario subalterno, dal burocrate di turno, dal gendarme ostinato. Che da decenni “mettono la faccia” a rappresentare un potere che, incapace di governare l’attuale complessa modernità, ricorre abitualmente alla legislazione d’urgenza nel vano tentativo di rincorrere quei problemi che la sua stessa iniziale inerzia ha contribuito a creare. Se il paradigma dello “stato d’eccezione” può quindi risultare sempre più valido, l’insistenza di Agamben sembra troppo legata ad una visione novecentesca del potere, perché ……. quello odierno è molto più intricato e la sovranità tutt’altro che monolitica …… Non a caso oggi il biopotere è sempre di più anche psicopotere, al controllo dei corpi e delle vite sempre più si aggiunge quello dei pensieri, degli stati d’animo, delle emozioni.

Democrazia immunitaria

La difesa della democrazia, obiettivo universalmente condivisibile, non deve però sottovalutare lo stretto legame che essa ha con l’appartenenza nazionale: sempre e comunque la “democrazia” è in primo luogo quella del paese di appartenenza. Il che implica un rischio di chiusura comunitaria, di valorizzazione implicita, e in buona misura anche inconsapevole, della “appartenenza”: la democrazia, inevitabilmente, quindi …. cattura e bandisce, include ed esclude …… E’ questa la base sulla quale poggia una possibile “democrazia immunitaria”, …… ma si può parlare davvero di “democrazia” là dove l’immunizzazione vale per alcuni e non per altri? ….. Ma soprattutto se le libertà democratiche fondamentali, non universalmente applicate, richiedono in effetti una sorta di “noli me tangere”? anteponendo così la “protezione” alla “partecipazione”?  L’immunità, invocata a difesa invalicabile delle libertà individuali e collettive, come si collega con “l’appartenenza”, o meglio con le tante “appartenenze”, di genere, territoriali, di censo, di classe e ceto? Non si corre il rischio che questa immunità, per sostenersi, alimenti una “anestesia” nei confronti “dell’altro”, che sfoci nella “indifferenza” per chi non rientra nel recinto immunizzato? Già Hanna Arendt, nella sua analisi dei totalitarismi, aveva lanciato il monito di una sorta di “doppio binario” ……. più si fa esigente ed esclusiva l’immunizzazione per chi è dentro più diventa implacabile l’esposizione dei superflui lì fuori. Così funziona la democrazia immunitaria …… Non mancano nel recinto immunizzato ingiustizie e differenze “interne”, ma se essa mira a proteggere ciascun cittadino “in essa incluso” non solo si diffonde la fobia del contatto con chi immune non è, ma, come ben ha spiegato Roberto Esposito, …….. dove prevale l’immunità viene meno la stessa comunità …… Il significato etimologico della parola latina “immunitas, di non semplice traduzione, consiste nell’essere dispensati dal dono, dal tributo, dall’onere verso gli altri, essere “immuni” è il contrario di “comuni”, ossia del condividere un impegno reciproco al dono, al tributo, all’onere verso gli altri. La storia degli ultimi anni, specie nella parte “ricca” del mondo racconta di un crescente ritirarsi della comunità in questo suo opposto, l’immunità. Lo attestano il diffuso rifiuto dell’altro, dello straniero, dell’intruso, e la collegata richiesta sempre più pressante di protezione, di sicurezza, di distanziamento. Quanto potrà aver pesato su questo quadro la pandemia? Quanto avrà inciso, nelle misure per fronteggiarla, il sovrapporsi, di medicina e politica? Quanto l’attuale muoversi sociale sarà condizionato da una temperie in cui ……. non si sa dove finisca il diritto e dove cominci la sanità ……?

Il governo degli esperti: scienza e politica

Già subalterna all’economia la politica nell’era della pandemia lo è divenuta anche verso gli “esperti scientifici” …….ma chi è l’esperto? Come intendere il suo mediare il sapere scientifico con le ricadute pratiche? ………. Va detto che un esperto, pur non essendo necessariamente uno scienziato “puro”, è colui che coniuga competenza scientifica con capacità gestionali. Nell’era della eccezionalità divenuta forma ordinaria di governo l’esperto viene sempre più spesso chiamato a supplire alle carenze della politica, ma resta però vero che il possesso di competenze scientifiche non è di per sé sinonimo di saggezza e lungimiranza. Vale ancora la vicenda esemplare dell’esperto timoniere di Agamennone capace di riportare il Re in patria da Troia attraverso mari perigliosi, ma solo per consegnarlo di fatto alla sua uccisione, come a dire che se era giusta la rotta non altrettanto lo fu la meta. In campo politico, come dimostra la stessa vicenda cvd19, la figura dell’esperto chiamato ad affiancare i governanti spesso è poi strumentalmente usato a come parafulmine per gli eventuali insuccessi e per le certe critiche verso provvedimenti quasi sempre impopolari. Ma la politica, quella vera, non può affidarsi totalmente all’esperto, la buona amministrazione, che dovrebbe essere già un valore a sè, non può prescindere da un orizzonte ideale verso il quale tendere, una competenza questa che non è dote garantita dagli esperti. Salvo che la politica rinunci all’idealità, completando  così il suo suicidio.

Fobocrazia

Termine che indica un potere esercitato sulla paura (phòbos in greco), sull’allarme protratto all’infinito. La psicopolitica non è una novità: già Machiavelli ammoniva che se la paura domina gli animi allora con la paura è possibile dominare gli animi altrui. Tutto il Novecento è stato percorso dalla paura, dal terrore, fino a sfociare in una vera fobocrazia, la quale non va confusa con la tirannide, un regime che ancora distingue amici e nemici, mentre la paura fonde tutti e tutto in un indistinto contesto. Oggi in più ……. la paura è divenuta un’atmosfera ……. uno stato dell’animo, del singolo e della collettività, che altro non cerca che un capro su cui scaricarsi. Ieri il migrante piuttosto che il ladro, oggi il contagiato o l’estraneo senza mascherina incrociato per strada. Buona parte della politica “annunciata” guarda alla paura per offrire una sicurezza quasi mai realizzabile, per la semplice ragione che è il potere stesso che la deve continuamente alimentare per mantenere consenso ….. si accendono e si spengono focolai di apprensione collettiva senza alcuna strategia se non la chiusura immunitaria di una comunità divenuta passiva …..

Pieni poteri

Il potere fobocratico è chiaramente visibile dietro la metafora della “guerra” dichiarata al virus, dietro gli appelli all’unità della nazione, dietro il continuo ribadire l’eccezionalità della fase. Con una differenza fondamentale rispetto al precedente storico della “eccezionalità” del terrorismo: il suo carattere “sanitario”. Se va da sé che non ….. vanno rifiutate in modo ingenuo ed avventato i rimedi e le cure che possono frenare l’epidemia …… non si deve però cadere nel vortice di misure securitarie e biosecuritarie. Occorre essere lucidamente vigilanti, fino  a diffidare delle proprie pulsioni, per evitare che la pandemia inauguri un’era del sospetto generalizzato, dove l’estraneo è comunque e sempre un possibile untore, una minaccia permanente. La conseguenza, disastrosa per la democrazia, sarebbe quella …… di non avere più un mondo in comune, di non condividere più neppure lo spazio pubblico della polis …….

Il contagio del complotto

A tutto ciò è strettamente collegato l’incredibile dilagare delle teorie complottistiche a spiegare la nascita, la diffusione, la vera finalità del virus. …… cosa c’è dietro?, la domanda ripetuta ossessivamente ….. Il complottismo, da molto tempo, rappresenta una esasperazione così diffusa, così partecipata, da non poter essere iscritta a semplice ossessione minoritaria. Con il web è anzi divenuto un modo mainstream di leggere la realtà, che richiede specifiche attenzioni. ……. non c’è avvenimento che non abbia un colpevole …… Se da una parte si deve constatare che il congedo dalle religioni tradizionali e dalle ideologie politiche ha lasciato spazio anche a credulità e dogmatismi, è altrettanto innegabile che la crescente complessità in cui viviamo chiama a gran voce la scorciatoia della semplificazione. A che pro misurarsi con spiegazioni spesso parziali quando trovato il colpevole la questione è risolta? Quanto più lo scenario appare intricato tanto più aumenta la smania di trovare, proprio perchè semplificante, una spiegazione ultima.  ……. da qui l’analogia con il mito, la cui efficacia non sta nella veridicità ma nelle esigenze a cui risponde, nelle emozioni che suscita, nelle suggestioni che accende ….. Il complottismo però non si limita a presupporre immaginifiche spiegazioni e colpevoli, individuatoli si muove concretamente per contrastarli, per fermarli ……. non si deve dimenticare che il complottismo è il cardine di un certo populismo ….. Ed al tempo stesso, in relazione non casuale, è l’altra faccia della fobocrazia, che, per alimentarsi e per raccogliere consensi, ha continuamente bisogno di riversare i propri fallimenti ed errori su un nemico. Il “virus cinese” trumpiano non ne è che l’ultima testimonianza.  Esiste peraltro l’altra faccia della medaglia: fatta la tara ai suoi limiti ed ai suoi pericoli il complottismo, alla fin fine, altro non è che un sintomo ……. esprime il desiderio, per quanto ingenuo, di capire di più, di vederci chiaro …… Ancora una volta la buona politica è chiamata a battere un colpo

Mantenere la distanza

L’angoscia del contatto si è diffusa di pari passo con il virus rendendo, a compensazione, più accettabile il rinserrarsi nello spazio dell’intimità domestica. E’ quanto mai attuale la celebre frase di Elias Canetti ad incipit di “Masse e potere”: ……  nulla teme l’uomo di più che essere toccato dall’ignoto …… Una frase che si applica al moderno abitare ovunque protetto dal Diritto, che non a caso ha alla sua base l’integrità della sfera domestica sancita come estensione del nostro stesso corpo. Ed il corpo di tutti noi è stato al centro del contenimento del contagio fondato sull’assioma del “distanziamento sociale”, ben più dei dispositivi di protezione loro limitato surrogato. Accorgimenti e precauzioni che hanno una loro indiscutibile valenza sanitaria, e quindi immediatamente fatti propri dalla stragrande maggioranza, ma che in un certo modo incidono sull’essenza stessa della comunità, della civiltà dell’apertura verso l’altro, della ospitalità, della fiducia, del gioco, della danza, della festa. Una limitazione che, per quanto comprensibile dato il contesto pandemico, non può non avere conseguenze politiche nel suo cancellare la dimensione della folla, dell’assembramento. Ancora una volta è Canetti a dirci quanto questa dimensione abbia peso e ruolo ……. solo nella massa l’uomo può essere liberato dal timore di essere toccato …… La conseguenza politica non consiste però nel favorire l’individualismo, che si nutre nell’era neoliberista di ben altri stimoli e ruoli, ma nel contrapposto incentivo alla fobia della massa, che è strettamente legata, come altra faccia della stessa medaglia, all’avvento della società massificata.  Il “distanziamento”, termine all’apparenza asettico, ha, come immediata conseguenza nell’era della comunicazione mediatica, una evidente ricaduta …… la privazione sensoriale del prossimo …… Sostituito dal paradigma immunitario per eccellenza: lo schermo, gli schermi che ormai ci circondano costantemente e che, da tempo per altro, hanno smesso di essere semplici superfici per divenire di fatto il prossimo stesso, il mondo tutto. …… ma il rapporto con lo schermo non è quello con lo sguardo ….. Il medium digitale, in crescente feticizzazione, mentre consente di comunicare, di fatto separa, ci fornisce una sorta di assicurazione della disponibilità dell’altro senza però oberarci della sua presenza fisica. La messa a distanza è il codice base della comunicazione nell’era immunitaria. Ponendoci così nell’ansia del non saper utilizzare tutte le possibili prossimità tecnologiche, e dimentichi che questo scenario non può costituire il noi della comunità politica.

Pandemia psichica

Se il virus colpisce il corpo, la pandemia è però anche un’emergenza psichica. Il primo aspetto impone il proteggersi, il difendere l’organismo, la seconda rischia di paralizzare le relazioni umane, di ostacolare i contatti affettivi, di contribuire pesantemente alla tristezza, alla rabbia, all’irritabilità, alla violenza domestica, all’insinuarsi subdolo dell’idea che la vita non sarà più quella di prima, oppure più semplicemente ad uno stato d’animo che si potrebbe definire di noia esistenziale, ovvero come contrappasso di una irragionevole frenesia di consumare ogni spazio di riapertura. Vengono in mente parole di Valter Benjamin ……. la noia è l’uccello incantato che cova l’uovo dell’esperienza, ma ogni minimo rumore delle frasche lo mette in fuga …….

Confinamento e sorveglianza digitale

Un dato non è stato a sufficienza evidenziato: ai primi di Aprile 2020 metà degli abitanti della terra, quasi quattro miliardi di persone, sono stati costretti in contemporanea  a rimanere in casa. Una fotografia impressionante. Una situazione che però non è definibile come una sorta di prigione per la semplice ragione che le prigioni, quelle vere, sono rimaste un mondo a sé con l’esplosione di veri e propri drammi, troppo presto, ma non a caso, dimenticati.  Poco alla volta quei quattro miliardi di persone stanno riprendendo, con gradualità diverse da paese a paese, ad uscire di casa anche grazie al ricorso, seppure anche in questo caso con diverse modalità, a tecniche varie di diagnostica, di tracciamento degli spostamenti e dei contatti, di monitoraggio della socialità. …… ecco dunque, in tutta la sua ambivalenza, la scelta fra confinamento e controllo digitale …… Una scelta che evidenzia che ormai la presenza di dispositivi digitali in tutte le pieghe del nostro vivere è in buona misura irrinunciabile, ma al tempo stesso che non è di pochi “resistenti” il timore che diventi una forma continuativa di controllo sociale. In Corea del Sud sono stati resi notti i movimenti di cittadini infetti esponendoli così all’umiliazione pubblica, in Cina è stata adottata un’app che emette un codice rosso, verde o giallo, legato allo stato di salute, per consentire se e dove muoversi. Forse è tempo che alla favorevole accettazione di strumenti in grado di agevolare la gestione sanitaria della pandemia si accompagni la consapevolezza del forte rischio che ……. un regime di visibilità permanente consegni tutti ad una potenziale inquisizione ……

Spietatezza della crescita

Inevitabile nei commenti della pandemia il ricorso a paragoni con altri simili avvenimenti storici, non del tutto pertinenti perché la pandemia attuale, in un mondo globalizzato, non ha precedenti. Ma l’accostamento alla peste nera del 1348 ha una sua specifica validità. Da quella epidemia ebbe inizio, nel fervore del Rinascimento, la corsa all’arricchimento, al benessere, al guadagno. Ci si lasciò alle spalle lo stile di vita agricolo, e quindi il naturale accompagnare il ciclo naturale della produzione, per avviare, con l’audacia messa in moto dal reagire ad un morbo apocalittico che uccise un terzo della popolazione europea, l’esplosione dei commerci, dei viaggi e delle scoperte di terre nuove, dell’aumento della produzione di un numero crescente di beni, “della crescita e del progresso”. E’ partito allora il grande sogno europeo della globalizzazione come dimensione naturale del guadagno, del profitto. Un sogno che, fra mille contraddizioni, è comunque durato fino a poco prima della pandemia cvd19.  Allorquando il disastro ambientale e l’esplosione impressionante di disuguaglianze ha progressivamente innescato domande sempre più pressanti e sempre più diffuse sul senso ultimo di questa corsa globale all’arricchimento.  Domande che sono state poi rese ancor più lucide e condivise dalla pandemia. Con un effetto esattamente contrario a quello della reazione alla peste del Trecento. Il termine crescita, se inteso solo nella sua accezione di arricchimento, ha per molti ormai un connotato negativo. I prossimi anni diranno se …….. in uno scenario dove le ricchezze materiali sembrano svuotate di senso si può stagliare un futuro fatto di sobrietà conviviale, scevra del superfluo, che porti alla luce legami dell’esistenza altrimenti dimenticati, che è necessario chiedersi per cosa vivere in futuro, che è indispensabile guardare ai confini ultimi ……

Il lockdown delle vittime

La storia delle epidemie antiche, a partire dai racconti di Tucidide, insegna che la morte in fondo è sempre stata vista come un contagio. Eppure in passato, ed ancora fino a tempi non troppo lontani, la morte era al tempo stesso naturalmente accettata nello spazio pubblico, era una “normale” compagna di viaggio. Non è più così ….. nell’attuale cultura igienizzante la morte deve essere ripulita, disinfettata, sterilizzata ….. Il disumano trattamento che in molti casi, specie qui da noi, è stato riservato ai morenti ed ai morti della pandemia lo dimostra. In tragica aggiunta ha poi messo a nudo il mascheramento della morte dei più anziani, allontanati dalla vista del mondo in quelle che, eufemisticamente chiamate “case di riposo”, altro non sono che uno spazio in cui la vecchiaia viene segregata e liquidita “prima della morte”. Anche i decessi sono stati ormai inseriti nel ciclo della produzione economica, la loro rimozione, in quanto “fatto disturbante”, è stata esasperata nell’era del capitalismo avanzato. La morte non è funzionale al capitalismo dei consumi, alla sua logica di coazione alla crescita. Byung-chul Han ha sottolineato che “il capitale viene accumulato contro la morte, che è vista come la perdita assoluta”. Sempre la storia insegna che il non riconoscere la dignità alla e della morte mina l’intera comunità, impedisce il lavoro del lutto, inibisce la memoria personale e collettiva, implica ……. l’impossibilità di elaborare il passato, e quindi sospende il presente, sbarra il futuro, è una perdita di mondo, perdita di memoria …..

La catastrofe del respiro: indenni?

……. Forse un giorno, finalmente il virus si ritirerà dall’aria, ma ne resterà a lungo il fantasma …… Anche in chi, sopravvissuto non solo al virus, ma anche ai molteplici effetti negativi collegati, si sentirà più forte, pervaso da una sensazione di forza più grande persino dell’afflizione altrui. Ed anche se non sarà stata una guerra purtroppo molti potranno essere i perdenti, ed ancora una volta rischiano di essere i più indifesi, i più esposti. Ed il respiro, simbolo stesso dell’esistenza e terreno di attacco del virus, manterrà un ruolo centrale per capire che cosa potrà davvero essere il mondo questa pandemia. Peter Sloterdijk ha usato il termine “atmoterrorismo” per definire azioni che mirano a colpire l’atmosfera in cui vivono le sue vittime. E con lui sono innumerevoli gli intellettuali che hanno visto nel respiro la chiave di lettura delle vicende umane. …… ma l’aria ha perso già da tempo la sua innocenza …… L’integrità del nostro respirare è un miraggio del passato, ma ancor più dopo il virus la cura del respiro, in senso concreto e metaforico al tempo stesso, ci costringerà ad una cura ossessiva di sé, ad una medicalizzazione continua, ma anche ad una chiusura selettiva, a sistemi immunitari sempre più ampi e potenti, cercando così di coniugare salute e società. …….. l’edificazione dell’immunità, il recupero del respiro, va ben al di là di categorie biochimiche o mediche, mostra evidenti caratteri politici, giuridici, religiosi, psichici ……. Rischiando di farci dimenticare che la lotta che si verifica tra virus ed anticorpi è un gioco intricato, nel quale se il sistema immunitario va troppo a fondo nella difesa rischia di compromettere lo stesso organismo che vuole difendere. Le morti per covid19 si spiegano in gran misura per questa ragione. Se poi già l’aria non è più la stessa occorre capire che l’integrità totale è ormai irraggiungibile, che altri virus, del corpo e della società, possono aggredirci. Per funzionare al meglio, in un caso e nell’altro, gli anticorpi …….. devono interpretare la parte degli estranei ……. sarà necessario convivere con questo virus e con altri, il che significa coabitare con il resto della vita in ambienti complessi nel segno di una riscoperta co-vulnerabilità …….